La escuela que aún no existía

Entre los primeros usos de la escritura estuvieron la cuenta y la administración: las tablillas más antiguas de Uruk registran grano, ganado y obligaciones, siglos antes de que alguien anotara versos; las redes comerciales de los fenicios llevaron el alfabeto por el Mediterráneo. La filosofía griega preguntó por el buen gobierno de la casa. Roma dio a la acción contrato, responsabilidad y duración. Los monasterios añadieron el tiempo ordenado y la rendición de cuentas, y en los centros comerciales italianos nació la contabilidad por partida doble, con la que una familia supo por primera vez con precisión qué poseía y arriesgaba a lo largo de generaciones. En el siglo XVI los eruditos empezaron a aprender de los mercaderes: la Escuela de Salamanca leyó en los mercados que el valor de las cosas nace en el juicio de quienes actúan; más tarde, la Ilustración escocesa entendió el orden como resultado de la acción humana sin designio humano; Viena hizo de ello un programa de investigación.

Esta línea rara vez fue sostenida por palacios y cátedras. Sus lugares fueron casas de comercio, monasterios, talleres y bibliotecas familiares: lugares en los que el saber comprometía, porque estaban en juego el patrimonio propio, los hijos propios y el nombre propio. El scholarium se fundó para continuar esa unión. Que su fundador la encontrara primero en la historia de su propia familia lo cuentan los capítulos siguientes.

Lo que unió a Europa durante siglos, el fundador lo encontró primero como historia familiar. Su biografía empezó con dos herencias muy distintas que más tarde resultaron encajar sorprendentemente bien. Su padre, un azerí iraní, procedía de una familia de comerciantes. Su madre, vienesa, de una familia de eruditos e impresores. De un lado vinieron el espíritu emprendedor, la movilidad y el deseo de independencia económica. Del otro, los libros, la cultura, las montañas y una curiosidad casi insaciable por las conexiones entre las cosas.

Ya en sus años de escuela colaboró en el Instituto de Astronomía, fundó un periódico escolar y se comprometió políticamente. Le interesaban las grandes preguntas, pero no quería conformarse con opiniones sobre ellas. Por eso eligió la física técnica. Le parecía ofrecer el instrumental más exigente para pasar de las conjeturas al saber sólido.

Se especializó como físico atómico y se ocupó de la investigación del riesgo, los sistemas complejos y la teoría de la ciencia. La física le enseñó algo que después siguió siendo decisivo en todos los ámbitos: un modelo no es la realidad. Cuanto más complejo es un sistema, más cautela hay que tener con la idea de poder dirigirlo desde fuera. Esa intuición conduce directamente a preguntas que van mucho más allá de la física. ¿Qué ocurre cuando los elementos de un sistema son personas que aprenden, yerran, esperan, temen y cambian sus planes?

«Un modelo no es la realidad.»

La Viena de sus años de estudio estaba intelectualmente empobrecida, pero en absoluto vacía. Quien buscaba podía toparse aún con huellas vivas de grandes tradiciones. En el Instituto Atómico encontró el mundo de Helmut Rauch. A través de Erhard Oeser y Franz Wuketits se abrieron caminos hacia la teoría de la ciencia y la teoría de la evolución; a través de Harald Mori, hacia la psicoterapia vienesa y el círculo de Viktor Frankl. En Laxenburg, cerca de Viena, estaba presente el análisis de sistemas. En Altenberg, cerca de Viena, se alza la casa de Konrad Lorenz, en la que entonces todavía había intercambio científico en la mesa del almuerzo. Los documentales de su discípulo Irenäus Eibl-Eibesfeldt habían inspirado la primera vocación del fundador. En Baden, cerca de Viena, el último representante de la escuela vienesa de medicina, Karl Hermann Spitzy, mantenía su salón. En una vieja casa de vecinos junto al canal del Danubio, Rainer Ernst Schütz mantenía el último salón burgués-liberal de Viena, del que el fundador era asiduo y amigo de la casa. Aún había personas en las que resonaba la vieja Viena interdisciplinar: una ciudad en la que físicos, psicólogos, filósofos, economistas, artistas y empresarios podían hablar entre sí sin pedir antes permiso a las fronteras de sus disciplinas.

Solo una tradición no la encontró, precisamente en su lugar de origen: la Escuela Austriaca de Economía.

El joven físico tuvo que viajar a Estados Unidos para conocer la escuela vienesa como tradición viva. Durante sus estancias y estudios allí, especialmente en el entorno de una beca de investigación en Washington y más tarde en seminarios en Nueva York, conoció a economistas que no trataban a Menger, Böhm-Bawerk, Mises, Hayek y Kirzner como piezas de un museo de la historia de las ideas. Discutían sus preguntas como problemas abiertos del presente.

Del descubrimiento en los libros nacieron encuentros personales. En Estados Unidos conoció, entre otros, a Vernon L. Smith, Israel M. Kirzner y James M. Buchanan. La teoría kirzneriana del descubrimiento empresarial fue especialmente importante para el pensamiento propio del joven físico. Los grandes nombres de la economía se convirtieron de pronto en interlocutores con temperamentos, métodos y respuestas muy distintos.

Fue un descubrimiento y una provocación. ¿Cómo podía una escuela nacida en Viena, que desde allí había cambiado el pensamiento económico del mundo, haber desaparecido casi por completo en Austria? En la Universidad de Economía de Viena quedaba todavía conocimiento erudito de su historia. Como tradición científica autónoma, combativa y susceptible de desarrollo, sin embargo, estaba rota. Sus principales representantes habían sido expulsados, habían emigrado o habían muerto. Lo que había sobrevivido en América era valioso, pero ya estaba desprendido de su contexto vienés y a menudo reducido a una contraposición política.

En paralelo a la física empezó a estudiar ciencias comerciales y sociología. En esa época Roland Baader se convirtió en su maestro y mentor. Como erudito independiente sin cátedra, tenía un olfato raro para los puntos en que la teoría económica debe tener consecuencias en la propia vida. En él, orden monetario, inversión, carácter e independencia iban juntos. Más tarde, Hans-Hermann Hoppe se convirtió en maestro y mentor del joven físico. De él aprendió el rigor de un pensamiento sistemático y realista que no se deja impresionar ni por las modas académicas ni por la oportunidad política.

Baader y Hoppe representaban dos caras que el scholarium debía unir más tarde: la consecuencia intelectual y la consecuencia práctica.

El 15 de octubre de 2000 un pequeño grupo se reunió a desayunar en el Votiv-Kino de Viena. De esa conversación surgió el plan de un círculo F. A. von Hayek. Queríamos averiguar si la tradición olvidada podía volver a ponerse en conversación en Austria.

El primer retiro tuvo lugar el 30 de abril y el 1 de mayo de 2001 en el castillo de Drosendorf. Junto con Julian Rauchdobler, el fundador moderó el retiro inaugural. Nuestro invitado fue Friedhelm Frischenschlager, antiguo ministro federal de Defensa, cofundador del círculo liberal del Attersee y uno de los últimos políticos austriacos que habían estudiado a Hayek en persona. En noviembre siguió el segundo retiro con Detmar Döring, Gerd Habermann y Robert Nef. Drosendorf se convirtió en el lugar de fundación de nuestra iniciativa.

No eran actos multitudinarios. Precisamente en eso residía su fuerza. En un viejo castillo al borde de Austria se sentaban juntas personas que querían volver a hablar en serio de libertad, responsabilidad, economía y el futuro de Europa. Mucho de lo que después constituiría el scholarium estaba allí ya en germen: la conversación en un círculo abarcable, la unión de historia y presente, la hospitalidad de un lugar real y el valor de retomar una transmisión casi rota.

Internet parecía entonces el lugar ideal para este nuevo comienzo. Era un campo abierto, apenas explotado todavía por unas pocas plataformas. Pequeñas iniciativas podían construir algo propio con pocos medios.

Con liberalismus.at nació el primer sitio austriaco que abría a los pensadores de la Escuela Austriaca, con esa amplitud, a un público germanohablante general. Para muchos lectores, Menger, Böhm-Bawerk, Mises y Hayek volvieron a ser allí por primera vez accesibles en alemán. El sitio creció hasta convertirse en un gran archivo de biografías, textos, noticias y comentarios. En algunos momentos alcanzó 5000 lectores al día.

Pero ya el nombre mostraba un límite. El término liberalismo estaba políticamente ocupado. Atraía a quienes buscaban un bando y repelía a otros antes de que las verdaderas preguntas pudieran siquiera empezar. De liberalismus.at nació liberty.li. El paso de una etiqueta política alemana a un concepto internacionalmente comprensible fue a la vez un paso intelectual. La libertad se convirtió en una pregunta abierta que solo podía investigarse junto con la responsabilidad, la experiencia y la acción concreta.

liberty.li fue red social antes de que se hablara de medios sociales. La plataforma unía perfiles, grupos, foros, comentarios, blogs y la financiación de proyectos comunes. Se tradujo al inglés y al francés; una versión eslovaca estaba en preparación. La plataforma se sostenía por sí misma con ingresos publicitarios.

En el conjunto de estas plataformas había incluso integrado un sistema de oro digital. Los saldos se llevaban en gramos de oro; eran posibles depósitos, retiradas, canjes y transferencias entre participantes. Era un libro de cuentas y transacciones centralizado, basado en una base de datos, emparentado con los primeros sistemas de oro digital como e-gold, no una blockchain. Existía, sin embargo, años antes del libro blanco de Bitcoin. Llamábamos Gulden a la unidad de cuenta. El sistema estaba técnicamente integrado, pero nunca se lanzó a gran escala. Eso también forma parte de la historia: algunas cosas las reconocimos pronto, a veces demasiado pronto para extraer nosotros mismos todas las consecuencias.

Con choices.li siguió el siguiente paso de aprendizaje. En lugar de la pertenencia a un bando apareció la pregunta por las posibilidades reales de elección de una persona. ¿Cómo construir una vida autónoma? ¿Qué papel desempeñan el lugar de residencia, la empresa, el patrimonio, la educación, la salud y las relaciones personales? ¿Cómo repartir los riesgos entre varios países y espacios jurídicos?

Así nació muy pronto un laboratorio práctico de opciones de vida internacionales, estrategias de varias banderas y geoarbitraje. Ofrecíamos asesoramiento sobre emigración, emprendimiento, estructuración del patrimonio y modos de vida alternativos mucho antes de que surgiera de ello un sector propio. Christoph Heuermann formó parte de ese entorno como joven alumno y más tarde colaborador. Con Staatenlos desarrolló después la temática de las varias banderas.

El fruto más importante de esos años fue, sin embargo, una corrección. El alcance digital no es todavía comunidad. La conexión en red puede unir a las personas, pero también reunirlas en burbujas de filtro, reforzar su alienación y aumentar la sensación de impotencia política. En el punto máximo de alcance, el fundador retiró la plataforma de la red. A la libertad permaneció fiel. De lo que se había despedido era de la idea de que pudiera comercializarse como ideología.

«El alcance digital no es todavía comunidad.»

En 2006 Rahim Taghizadegan fundó a partir de la iniciativa el Institut für Wertewirtschaft, el Instituto para la Economía de los Valores. Su nombre engorroso era intencionado. Debía sustraerse a las clasificaciones políticas habituales y recordar al mismo tiempo que la economía empieza con valores: con lo que importa a las personas, aquello de lo que asumen responsabilidad y aquello en lo que pueden servir a otros.

El instituto no era un think tank que difundiera respuestas prefabricadas con el dinero de un patrocinador político. Se financiaba de forma privada y por sus clientes, sin subvenciones. Desde el principio trabajó como empresa; su fundador asumía la responsabilidad. Las personas debían recibir a cambio de su apoyo una contrapartida real: mejores decisiones, comprensiones más profundas y, cuando se trataba de patrimonio, protección concreta frente a errores evitables.

A partir de 2006 organizamos seminarios para inversores. Reconocimos la fragilidad del sistema financiero, las distorsiones del dinero barato y el peligro de una gran corrección. Nadie podía predecir en serio el día exacto de un desplome bursátil. Los mecanismos de la crisis venidera, en cambio, podían entenderse. Cuando la corrección llegó en 2007 y 2008, muchos de nuestros participantes estaban preparados. Sus comentarios mostraron que las formaciones no habían sido solo intelectualmente interesantes: habían ayudado a conservar ahorros y patrimonio.

La educación no fue en ello un mero campo secundario tardío. A la velada del club «Libertad educativa en lugar de escuela única» del 7 de septiembre de 2007 estaban invitadas familias, educadores en casa y aprendices libres; los niños formaban parte natural del acto. La pregunta de cómo puede lograrse el aprendizaje más allá de un esquema uniforme condujo años después a CRAFTprobe y finalmente al Studium Generale.

Esa experiencia marcó al scholarium de forma duradera. Una buena teoría no se demuestra por poder explicarlo todo a posteriori. Debe ayudar a las personas, antes de una decisión, a soportar mejor la incertidumbre.

Ya en julio de 2007 tuvo lugar el seminario de tres días «Wirtschaft wirklich verstehen», «Entender de verdad la economía», en la Universidad de Economía de Viena. Durante tres días el seminario trató la Escuela Austriaca como herramienta para entender el emprendimiento, los precios, el saber y la acción humana.

Con el instituto comenzó una creciente actividad docente y de conferencias. El fundador enseñó en numerosas universidades y escuelas superiores de Austria y del extranjero, entre otras en Viena, Halle, Liechtenstein y Heiligenkreuz. En la Universidad de Economía de Viena impartió de 2008 a 2012 el curso «Der handelnde Mensch in der Wirtschaftstheorie», «El hombre que actúa en la teoría económica». Encargos docentes en universidades y escuelas superiores acompañan el trabajo hasta hoy.

Con ello la Escuela Austriaca regresaba a un lugar en el que sus representantes habían enseñado en otro tiempo. Unas ocho décadas después del florecimiento de su tradición vienesa original, volvía a enseñarse como enfoque autónomo y orientado a la acción, no solo como capítulo de la historia de las doctrinas. Más tarde, nuestros seminarios «Wirtschaft wirklich verstehen» tuvieron lugar también en el edificio de la antigua Hochschule für Welthandel, la escuela superior de comercio mundial. Precisamente allí se percibía lo que estaba en juego: el regreso de una economía que toma en serio al empresario, el saber, el tiempo, el error y la incertidumbre.

De esos cursos y seminarios creció Wirtschaft wirklich verstehen. En lugar de un juego de abalorios matemático o una colección de recetas políticas, la economía debía mostrar cómo actúan las personas bajo la escasez, cómo los precios transmiten saber, cómo las buenas intenciones pueden tener malas consecuencias y cómo el emprendimiento se maneja con la incertidumbre.

La enseñanza nunca se limitó a la Escuela Austriaca. Psicología, derecho, historia, técnica, antropología, teoría monetaria y cultura formaban parte de ella. Esa unión sigue siendo hasta hoy el núcleo: la fuerza de la Escuela Austriaca reside en una mirada realista sobre la acción humana que hace permeables las fronteras artificiales entre esos campos.

En 2015 el Institut für Wertewirtschaft se integró en el scholarium. El nuevo nombre era una autocorrección y un programa. La universitas magistrorum et scholarium era originalmente una comunidad de enseñantes y aprendices. Las universidades modernas se habían concentrado cada vez más en los maestros, los títulos, los certificados y las competencias. El scholarium debía volver a tomar en serio la segunda parte: los aprendices.

En lugar de explicar a otros cómo tenían que vivir o hacer negocios, el scholarium debía ser él mismo una empresa que aprende. La teoría sin práctica queda vacía. La práctica sin teoría se vuelve ciega a las distorsiones del presente. Solo en su unión nace ese juicio que no puede obtenerse ni de un manual ni de la mera experiencia.

El signo comercial &, que durante mucho tiempo precedió al scholarium, puso esa idea en un símbolo. Es una vieja ligadura del latín et, la palabra para «y». Unía el mundo de los eruditos con el de los mercaderes, el ocio con el trabajo, los libros con los problemas, Viena con el mundo. Una frase de Roland Baader quedó como buena fórmula abreviada: «La economía une, la política separa».

De esa idea nació CRAFTprobe, un programa educativo para jóvenes. Muchos jóvenes debían decidirse por un itinerario formativo sin haber experimentado nunca cómo se sienten las distintas clases de trabajo real. Conocían asignaturas escolares y perfiles profesionales, pero apenas talleres, empresas, proyectos y personas que hacían algo con gran maestría.

Una temprana etapa previa fue la Academia de la Responsabilidad Propia en Hittisau, Vorarlberg. Del 16 al 23 de septiembre de 2012, jóvenes de entre 17 y 25 años pasaron allí una semana intensiva en la que confluían las cuestiones económicas, filosóficas y prácticas de una vida autónoma.

CRAFTprobe partía exactamente de ahí. Los jóvenes podían asomarse en la práctica a distintos campos profesionales, asumir proyectos propios y adquirir destrezas empresariales básicas. Herramientas digitales y analógicas, cultura, naturaleza, técnica, arte, mercado y desarrollo personal iban juntos. Empresarios, artesanos, artistas y especialistas se convertían en modelos inmediatos. La buena teoría seguía siendo imprescindible. Ayudaba a sacar de las experiencias más que una colección de anécdotas.

El programa estaba pensado como prueba de fuerza en el mejor sentido: como tránsito protegido pero real hacia una vida autónoma. En el segundo programa intensivo, en agosto de 2016, participaron quince jóvenes. La pandemia interrumpió esa forma presencial. Su idea básica, sin embargo, no se perdió. Sigue viva en el scholarium: el aprendizaje empieza donde las personas intentan algo, responden de las consecuencias y reflexionan juntas sobre lo vivido.

El 3 de diciembre de 2016 celebramos el décimo aniversario en la Biblioteca Nacional de Austria. En la Sala de Gala, la Sala de Lectura de los Agustinos y el Oratorio se reunieron compañeros de camino de muchos países, entre ellos Hans-Hermann Hoppe, Jörg Guido Hülsmann, Robert Nef y Daniel Model. Del pequeño comienzo había nacido una escuela superior financiada con medios privados, con estudiantes e invitados de todo el mundo.

El aniversario miraba al mismo tiempo muy atrás. Un proyecto se dedicó al De Contractibus Mercatorum de Johannes Nider, un tratado del siglo XV sobre los contratos de los mercaderes. En él se encuentran reflexiones asombrosamente tempranas sobre necesidades y precios, valor del dinero, tiempo, beneficio empresarial, propiedad y contrato. El original fue restaurado por especialistas y se conserva en la Biblioteca Nacional para la investigación.

También esa es una historia típica del scholarium: un problema de futuro condujo a un manuscrito casi olvidado, y el viejo manuscrito resultó asombrosamente actual.

Lo que nacía en seminarios y conversaciones se convirtió con los años en una gran obra escrita. Más de quince libros aparecieron con el nombre del fundador o en coautoría, entre ellos Vom Systemtrottel zum Wutbürger, Österreichische Schule für Anleger, Alles, was Sie über die Österreichische Schule wissen müssen, Wirtschaft wirklich verstehen, Die Nullzinsfalle, Geld her oder es kracht y Europa auf der Intensivstation.

A ello se sumaron traducciones, introducciones y ediciones. Especialmente importante fue su edición alemana completa de Human Action de Mises, aparecida en 2019 en cuatro volúmenes como Menschliches Handeln. Otros trabajos hicieron accesibles textos que en el ámbito germanohablante apenas podían encontrarse ya. Traducir significaba aquí más que pasar palabras de una lengua a otra: retomar un hilo de pensamiento roto.

El trabajo escrito conducía una y otra vez de vuelta a la conversación internacional. El 7 de octubre de 2022 habló en la cumbre de los 40 años del Mises Institute en Phoenix sobre la herencia de la Escuela Austriaca en Viena. Más de veinte años después de su propio descubrimiento en América, el visitante asombrado se había convertido en un conferenciante vienés que ahora podía devolver algo de esa tradición.

Desde 2009 aparecieron los Scholien: notas marginales impresas a un gran texto invisible, con observaciones, preguntas, ensayos, recomendaciones de lectura, encuentros y comprensiones. Durante muchos años llegaron por correo como cuadernos y librillos, un medio deliberadamente lento en una época de creciente distracción digital. Más tarde continuaron en formato digital sin renunciar a la exigencia de condensación.

Pronto se ocupó el fundador también de Bitcoin. Desde 2009 observaba el experimento; a partir de 2011 lo introdujo en la docencia universitaria, en una época en que era casi desconocido incluso entre economistas. Habrían de pasar años hasta que el tema se hiciera habitual en las universidades. En 2012 publicó uno de los primeros ensayos económicos en alemán al respecto; en 2018 Bitcoin recibió un capítulo propio en la edición ampliada de Wirtschaft wirklich verstehen. Bitcoin era para él un experimento real sobre dinero, propiedad, confianza, técnica y evolución institucional. De nuevo, un tema abstracto se unía a una decisión práctica.

En Viena crecía entretanto una de las mayores bibliotecas privadas sobre la Escuela Austriaca y el liberalismo. Partes de los fondos de Roland Baader, Hans-Hermann Hoppe y Rainer Ernst Schütz encontraron en el scholarium un nuevo hogar. A ellas se añadieron ediciones raras y otros legados.

Esa biblioteca era instrumento de trabajo y memoria, no mueble de representación. Entre sus estanterías tenían lugar salones, seminarios y largas conversaciones. Libros que en otros sitios desaparecían en los depósitos estaban sobre la mesa y volvían a formar parte de un discurso vivo. Al mismo tiempo, el lugar recordaba que el conocimiento tiene un lado material: alguien tiene que reunir los libros, conservarlos, ordenarlos, leerlos y mantenerlos accesibles para los lectores venideros.

De los salones y seminarios presenciales en esa biblioteca nació el Studium Generale. La primera sesión tuvo lugar el 6 de marzo de 2020. El programa estaba pensado como estudios interdisciplinares para adultos, exigentes y discursivos, sin ritual de exámenes ni obligación de certificados.

Apenas había empezado cuando la pandemia hizo imposible la continuación presencial. Ya el 27 de marzo nos atrevimos con el experimento de unos estudios a distancia. Lo que en otros sitios se habría planificado como un proyecto de digitalización de varios años nació en nuestro caso en pocas semanas, por necesidad. Las conversaciones continuaron, se grabaron y formaron poco a poco un archivo amplio.

Desde 2022, el AlpenSalon devuelve regularmente los estudios a una experiencia presencial común. Seminarios de varios días en Obergurgl, Salzburgo, Neustift y junto al lago Ägeri unieron conferencias y conversaciones con excursiones, práctica de montaña y la vida en un lugar común. Así, también los estudios crecidos en lo digital permanecieron ligados a paisajes y encuentros reales.

Desde 2024 los estudios tienen lugar casi exclusivamente en línea. Del formato a distancia crece hoy una biblioteca educativa en la que se reúnen vídeo, audio, texto y modelos estructurados de conocimiento. El espacio digital conserva y condensa la conversación personal y la abre a personas repartidas por países y zonas horarias; sustituirla no puede.

Con ello se cerraba un círculo. Internet, que ya había hecho posibles liberalismus.at, liberty.li y choices.li, volvía a ser herramienta. En el centro estaba ahora un conjunto madurado durante años. El alcance quedaba subordinado a él.

El scholarium nunca fue solo una oferta educativa. De su círculo surgieron fundaciones de empresas, decisiones patrimoniales propias y participaciones. Del trabajo educativo operativo de la scholarium GmbH en Viena nació en 2024, con la scholarium AG en Zug, un nivel de grupo y de capital. También aquí se trataba del mismo principio: quien habla de emprendimiento, dinero e incertidumbre tiene que estar dispuesto a poner capital propio y responsabilidad propia.

Hoy la unión de educación, comunidad, patrimonio y práctica empresarial se hace visible también en el espacio. En Istria ya han tenido lugar los primeros actos y una semana familiar en un lugar propio, mientras se completa el desarrollo formal. En Madeira se ha adquirido el terreno y el siguiente gran desarrollo toma forma. En Nueva Escocia existe otra sede. Otros lugares seguirán solo cuando las posibilidades se hayan convertido en lugares sólidos.

Estos lugares deben mostrar cómo la educación puede volver a insertarse en un mundo de vida concreto: con naturaleza, hospitalidad, producción, inversión, cultura y aprendizaje entre generaciones. Tras décadas de creciente abstracción, el siguiente paso del scholarium conduce de vuelta a la realidad.

Tras veinte años, el scholarium vuelve a darse una forma sencilla. De muchos accesos, niveles y ofertas había surgido una escalera en la que la idea propiamente dicha apenas era ya visible. En adelante, un solo umbral conduce de nuevo al círculo más estrecho: el salón.

El salón es el umbral social y pedagógico de la institución: un círculo limitado, una biblioteca que crece, grabaciones curadas, lugares reales y conversaciones en las que la comprensión puede tener consecuencias. Quien toma asiento aquí toma asiento en una tradición más antigua que cualquier universidad. El marco institucional es el Kontor. Del trabajo educativo nacen allí empresas, herramientas y lugares que tienen que acreditarse en decisiones reales.

Hoy la información abunda. Escasean la selección y la condensación, la conversación seria y una comunidad en la que el conocimiento pueda tener consecuencias. De la búsqueda de una comunidad así nació el scholarium. Veinte años después, esa búsqueda no ha terminado. Pero tiene lugares, una historia y de nuevo una forma clara.

Un lugar que permanece.